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第270章 你配么（第1页）

徐安说，昨天易先生的教诲推进，格物致知，但朱子之说有尚书中的精一论语中的伯曰，孟子中的知心，尽心之性作为依据，所以我还是不明白。

先手说子夏前进第相信圣人曾子则切身实地反省自身，相信圣人固然不错，但不如反省自身来的好。

而今你既然没有想清楚，怎么可以拘泥于旧的学说，而不去探究真的道理呢？

就如同珠子虽然遵信二成，但是义理上有不得于心之处，又何尝盲从了呢？

精一博约尽心本就是我的学说吻合，只是你未曾认真思考朱熹的格物的说法，不免有些牵强附会之嫌，不是大学的本意，经言是专一的手段，佛云是曰里的手段，你既然能够明白知行合一之说这些话，我一说你就应该懂，尽心知性，知天事生，知安行的人，能够做的事，存心养性是天使学之力行的人能够做的事，妖兽不二修身以义是困之勉行的人做的事。

朱熹错解了格物，只是因为姜汁倒过来看，认为尽心知性是格物致知，要求初学者去做生知安行的人才能做的事，这怎么可能做得到呢？

学爱问尽心知性，怎么就是知生知安行的人才能做的事呢？先生说性是新的本体，天理是性的本源，尽心便是尽兴，中庸说只有天下最为诚挚的人才是真正的尽兴，才是通晓天地造化，存心是因为心有未尽之处，知晓天道的知，如同知州知县的知是将此作为自己份内的事，所以知天就是与天合一是天就如同儿子是奉父亲，臣子辅佐君主必是个恭敬，小心侍奉的才能够没有损失，然而终究是与天分离了，这便是圣人与贤者的区别。

至于夭寿不二的心是教人一心行善，不可因为顺境，处境顺利，寿命长短的缘故，改变行善的心，而要时刻修养自身，以待天命，只要领悟出顺处境，顺逆寿命长短都是命中注定的，我也能够做到不会死心，改变心意是天虽然与天分离，但已然看到有个天道，一命则是看到尚未天道，好比是在等候自己与天道相见，这便是初学者确立起新的开端，是要求其困苦中勉励，如今倒过来去做，所以使得学者无从下手。

徐爱说，昨日听闻先生的教诲与隐约之间，体会到了应该怎样用功读书，今日听闻先生此言，更没有什么可疑的，我昨天早晨想格物的物即是是，都是从人的心上说的，先生说是的，身体的主宰便是心心的发挥便是意义的本体，便是知意有所作用的对象便是物。

如果意念作用是否双亲那么是否双亲便是一件事物，意念作用辅佐君主，那么辅佐君主便是一件事物，意念作用，与友爱百姓善待万物，那么友爱百姓，善待万物便是一件事，意念作用用于视听言行，那么视听言行便是一件事物，所以我才说不存在心之外的道理，和心之外的事物，中庸里说不成无物，大学里说明明德的功夫都是教人诚意而诚意的功夫，就是格物。

先生又约。

格物如孟子大人，隔君心之隔。

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